Ситуация в Индии в середине 10-х годов была сложной и противоречивой. Британская империя, захватившая страну в XVIII веке, оказывала двоякое воздействие на ее общество. С одной стороны, британцы худо-бедно сохраняли мир между многочисленными народами различных вероисповеданий, не всегда дружелюбно настроенных друг к другу, и постепенно подтягивали просвещенную верхушку общества к европейской культуре. В Индии прокладывались железные дороги, строились порты и заводы, а бывший конгломерат из сотен мелких княжеств мало-помалу осознавал себя единым государством.

Однако, с другой стороны, британцы ничего не делали и не собирались делать для облегчения жизни миллионов простых индийцев. Постоянный приток дешевых фабричных товаров практически полностью разорил местных ремесленников, а жесткая кастовая система, не позволяющая смены занятий, обрекала их на голодную смерть. В сельской местности голод, от которого погибали миллионы людей, был обычным явлением, повторяющимся раз в несколько лет при полном равнодушии колониальных властей. И наконец, индийцы, даже богатая и образованная верхушка, ощущали себя в своей стране людьми второго сорта: британцы не считали «туземцев» ровней себе и не скрывали этого.


Созданный еще в 1885 году буржуазный Индийский национальный конгресс (ИНК) находился в тупике. Попытки реформирования системы управления Индией с помощью петиций о создании местного самоуправления не достигали цели: британские колонизаторы не собирались делиться властью с индийцами. Но и среди широких народных масс влияние ИНК было незначительным: миллионам крестьян и ремесленников, ведущих самое жалкое существование, не было никакого дела до амбиций доморощенных политиков.

Появление в Индии Махатмы Ганди заполнило разрыв между верхушкой и народными массами. Ганди официально считался идейным руководителем ИНК, в его распоряжение были предоставлены все организационные, информационные и финансовые ресурсы партии и поддерживавших ее кругов индийской национальной буржуазии. Одновременно он был духовным лидером для миллионов простых индийцев, дождавшихся не вождя, но Учителя, который говорил на понятном для них языке, придерживался традиционных ценностей и провозглашал близкие народным чаяниям лозунги.

Говорить о внятной политической программе Махатмы Ганди вряд ли приходится: как у любого типичного народного вождя, это были в основном простые ответы на сложные вопросы, простые решения серьезнейших проблем, затрагивающие лишь ближайшую перспективу. На склоне лет Ганди разочаровался в современной цивилизации, проповедуя возвращение назад, в никогда не существовавшую идеализированную Древнюю Индию, представлявшую собой рыхлое объединение самоуправляющихся деревенских коммун, и отказ от современной промышленности в пользу ремесленного производства. В знак протеста против политики британцев, заваливавших Индию дешевыми тканями, он требовал отказаться от материи фабричного производства в пользу ремесленнической продукции, сам ткал полотно на традиционном станке и призывал к этому своих сторонников.

Впрочем, утопическая философия Ганди отнюдь не препятствовала решению главной задачи - избавлению Индии от британского владычества. Программа ненасильственного сопротивления, отработанная в Южной Африке, начала реализовываться в Индии, причем с куда большим размахом. Одна кампания следовала за другой, индийцы отказывались покупать британские товары, обслуживать британских господ, соблюдать несправедливые и унижающие их достоинство британские законы. Общаясь с Ганди, люди словно загорались его жертвенностью, непреклонностью, готовностью идти до конца. В поддержку народных требований Махатма Ганди более десятка раз проводил демонстративные голодовки протеста, широко освещаемые в британской прессе и вызывавшие неблагоприятную для правительства реакцию среди британской и европейской общественности.

Впрочем, деятельность Ганди не ограничивалась борьбой с британскими властями. Будучи еще в юности исключенным из кастовой системы, он не страдал кастовыми, национальными и религиозными предрассудками - его мечтой была единая свободная Индия с равными правами для всех ее жителей. В 1932 году он провел кампанию, направленную на изменение отношения индийцев к неприкасаемым - отверженным, из поколения в поколение обреченным на самую грязную и тяжелую работу, на презрение со стороны всех остальных и множество унизительных ограничений на бытовом уровне.

В то время Ганди находился в тюрьме, но его ученики, выполняя волю Учителя, шли в дома неприкасаемых, чтобы разделить с ними пищу, что было строжайше запрещено тысячелетней традицией, и даже сами выполняли их работу. Для усиления своих призывов Ганди объявил голодовку. Его слова на этот раз оказались сильнее предубеждений. Нельзя сказать, что с неравенством в отношении неприкасаемых (с «подачи» Ганди их называют в Индии хариджанами - «божьими людьми») было полностью покончено, но в том, что в современном индийском обществе нет дискриминации по кастовому принципу (скорее наоборот - членам низших каст положены некоторые привилегии, например, при получении образования и приеме на государственную службу), - прямая заслуга Махатмы.

И снова, как и в Южной Африке, власти не знали, что противопоставить массовому народному движению. В Индии не удалось полностью избежать насилия со стороны манифестантов, но это были единичные случаи в масштабах огромной страны. Своей харизмой, силой своего духа, готовностью разделить с последователями все трудности и невзгоды он сумел увлечь весь народ идеями ненасильственной борьбы, против которой были бессильны многочисленные аресты и избиения демонстрантов. Фактически британские власти своей тупой бескомпромиссностью и одновременно нежеланием идти на крайние меры, отсутствием какой-либо внятной контрпропаганды и неумением создавать себе сколько-нибудь массовую поддержку только помогали Ганди. Его борьба, опирающаяся на высокоморальные принципы, получала все большую поддержку со стороны прогрессивной общественности.

Трудно сказать, насколько эффективной была политика Ганди в достижении главной цели. Индия получила независимость только в 1947 году, и произошло это после восстания моряков в Бомбее в феврале 1946 года, когда тогдашнее лейбористское правительство в Лондоне осознало, что традиционная ненасильственная борьба индийцев за независимость вот-вот сменится вооруженной.

При этом вместо единой Индии, за которую полжизни боролся Ганди, на карте появилось три государства - одно индуистское и два мусульманских, в которых тут же вспыхнула кровавая междоусобица. Здесь, к сожалению, сыграла свою роль и бескомпромиссность Ганди, который всегда был лидером прежде всего индийцев, придерживающихся традиционных верований, и никак не стремился изменить создающееся положение, согласно которому мусульманское меньшинство в независимой Индии должно было стать подчиненным меньшинством.

Междоусобица, гражданская война, жертвами которой стали 10 млн. беженцев и 700 тыс. погибших с обеих сторон, была сильнейшим ударом для Ганди. Объявив шестнадцатую в жизни голодовку и призывая к миру, он сумел остановить беспорядки и фактически усадил лидеров индуистской и мусульманской общин за стол переговоров, но при этом стал злейшим врагом для ксенофобов. Вечером 30 января 1948 года 78-летний Учитель был застрелен на пороге своего дома фанатиком-индуистом. Принципы ненасилия, к которым он всю жизнь призывал, были опровергнуты самым жестоким образом.

Смерть Ганди стала потрясением для всей нации. «Развод» Индии и Пакистана был осуществлен теперь более или менее спокойно, однако мир в регион так и не вернулся. Между бывшими частями Британской Индии впоследствии несколько раз вспыхивали вооруженные конфликты, а сейчас на границах этих государств стоят войска, вооруженные ядерными ракетами. Призывы Махатмы Ганди были услышаны людьми, но оказались забытыми, как только он закрыл глаза, а его личная харизма перестала непосредственно влиять на окружающих. Второго такого духовного лидера, способного органично соединить две разнородные культуры и стать авторитетом для обеих, в Индии (да и нигде в мире) больше не нашлось.

Махатма Ганди - явление уникальное, поэтому он никогда не будет забыт. Его жизнь показала, что один человек, опираясь на свой моральный авторитет и безупречные личные качества, может увлекать за собой целые народы, ведя их не к, увы, привычному для нашей истории насильственному изменению существующего порядка, а к подлинным высотам духа. А что сделал один, могут совершить и другие.

По материалам сайта www.new-management.info.